摩西律法：作为批判亵渎的武器对亵渎实行武器的批判

我们与他人, 野蛮与文明, 一场镜像的游戏. — 蒙田 Des Cannibales, I, 31.

据说, 在一个正常人看来, 圣经的律法是极其邪恶的.

话这么说当然事出有因, “仅仅是因为说了‘三位一体是邪恶的骗局’这句话就要被处以死刑, 这当然是非常邪恶的法律. 如果这种邪恶的法律‘也是符合圣经的’, 那么圣经当然也是非常邪恶的”. 这人类尊严的呐喊, 仿佛在回响冯小刚那一声正义凛然荡气回肠的怒吼: “这么漂亮的一个女人, 就因为往地上吐了一口口水, 就被你们给抓到这儿来, 还有王法吗? 还有法律吗?” 这当然是非常邪恶的法律.

如果把这样的法律当成物理定律那样抽象地看, 仅仅为律法而律法, 那么, 渎神要判死刑也好, 吐痰(口水?)该被拘留也罢, 刑判的原因是因为犯了法. 在这一抽象的因果关系里, 是不能看出来有什么邪恶来的. 法律的本性决定了身处法律之下人, 由于个别的偶然的行为触犯普遍的必然的法律, 个别性必须献祭在至高无上普遍性的祭坛上. 这是个小道理要服从大道理的道理. 一旦有人违法, 对他而言法律的内容被他取消了, 但法律的形式, 其普遍性却紧紧抓住他不放. 他的行为是普遍立法, 他所取消的法权也为他而取消. 这样, 法律得到了保存, 留下了刑罚和对他的报应. 法律似乎只能现身于被违法行为取消的时候. 人们之所以认为圣经律法邪恶、冯小刚的呐喊响彻人类历史引起当代观众共鸣的原因, 正是因为他们站在犯罪人的角度. 他们的喊声暴露了他们身处一种被审判的犯罪者的地位. 刑罚对他们而言是一种报复而无关正义, 尽管披着普遍必然的抽象外衣, 但在具体执行时, 却是针对个别的偶然的.

上面的废话一看就不是人讲的, 其实都是从黑格尔那里看来的. 根据黑格尔的教条, 摩西律法犹太民族通过摩西律法而自我实现. 一方面, 律法使得犹太人摆脱了自然和其他民族的奴役而获得自由, 另一方面, 却使他们俯伏于这一律法. 犹太民族的解放者同时又是他们的立法者, 他给他们解开了枷锁, 却又套上令一副轭. 如果, 摩西律法是犹太民族的自我意识的显现, 那么其中的奴隶精神, 是其自我精神的奴役; 如果这律法是上帝赐给的, 那么作为上帝赐给的一面镜子, 其邪恶实际上是映照出来的是人性的邪恶.

这玩意听起来很拉康, 的确, 拉康的理论跟黑格尔那绝对精神自我认识的说教也差不了多少. 理论说白了总是相似的, 但玄乎其玄的说道却各有其不同. 就他的镜像阶段理论而言, 犹太民族在摩西律法里看到了一个理想形象, 通过与之认同成为犹太民族的自我. 这通过给予犹太民族统一性, 令他们“分别出来”, 摆脱了“解体的恐怖”, 可是他们却受缚于这一形象, 并受到这个律法里形象的支配. 即使在当代犹太教社会中, 仍然可以看到这一现象, 举个例子来说, 作为一个犹太人, 只要恪守律法, 他完全可以同时是一个无神论者. 这种支配使得主体感到其主体性的被剥夺. 他们将律法当作剥夺者, 因而不幸地卷入了与剥夺者之间憎恨嫉妒的旋涡. 精神分析的伟大导师, 伟大舵手教导我们, 世界上没有无缘无故的爱, 也没有无缘无故的恨, 种种对摩西律法的攻击诽谤都源自于此.

但更不幸的是, 每当旧律法的明镜被人以启蒙的方式炮打的时候, 人们总是迫不及待地要弄一样新的. 在黑格尔看来, 康德的道德哲学实际上就是摩西律法翻版, 摩西律法是后世种种将主客体对立起来的二元论的鼻祖. 今天是中秋节, 诗有云, “今人不见古时月,今月曾经照古人”, 很多人没用摩西律法照过自己, 但形形色色的律法主义始终如一轮明月照着世人. 康德只是古往今来道学家中的一个. 黑格尔看来, 康德的道德哲学和摩西律法都是将某种普遍的原则与具体的生命对立起来. 换作拉康的说法, 就是一方面法律禁止“物”, 另一方面人们总是欲望在禁止彼岸作为不可能的事物的“物”. 一方面是欲望受冻受饿受压迫, 另一方面是律法剥削人压迫人, 这个事实到处存在着. 如果我们只听从欲望的叫嚣, 大概“圣经是非常邪恶的”, 我也完全可以站在另一面义正严词地指责欲望是非常“非常邪恶的”. 而又有什么法律不是邪恶的呢, 禁止随地吐痰么? 冯小刚可以说“不!”